குழிகள் உடைத்தல் | உணர்வு மற்றும் உணர்திறன் ஜவுளி கைவினைஞர்கள், வடிவமைப்பாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் குரல்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது

கைவினை, கலை மற்றும் வடிவமைப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கோடுகள் முன்பை விட இப்போது மங்கலாக உள்ளன. ஒரு காலத்தில் “கூல்” இன் எதிர்விளைவாகக் கருதப்படும் கைவினைஞர் நுட்பங்கள் கலை மற்றும் வடிவமைப்பு வட்டங்களில் நிலத்தை பெறுகின்றன.

கடந்த ஆண்டு ஜவுளியைச் சுற்றியுள்ள பல கதைகளைக் கண்டது, அவற்றை கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் நிலைத்தன்மை குறித்த விசாரணையின் சக்திவாய்ந்த கருவிகளாக மாற்ற உதவியது. போன்ற கண்காட்சிகள் இந்திய பூக்கள் தொலைதூர நிலங்களில் பூக்கும்போது (அகமதாபாத்தில் மார்ச் வரை பார்வையில்) இந்தியாவின் உலகளாவிய வர்த்தகத்தில் ஜவுளிகளின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் நாட்டுப்புற முதல் நார்ச்சத்து வரை – டிசம்பர் மாதம் ராயல் என்ஃபீல்ட் சமூகப் பணியின் கீழ் ‘இமயமலை முழுவதும் பயணம்’ திருவிழாவில் இடம்பெற்றது – ஒன்பது இமயமலை பிராந்தியங்களிலிருந்து ஜவுளிகளில் இணைக்கப்பட்ட கட்டுக்கதைகள், கதைகள் மற்றும் சமூக பிணைப்புகளை கொண்டாடியது.

கைவினைஞர்கள், வடிவமைப்பாளர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் புதிய அலைகளால் மறுவடிவமைக்கப்பட்ட இந்த காட்சிகள் ஜவுளி கதைசொல்லலில் பாரம்பரிய சார்புகளை சவால் செய்தன, சமூக, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் கலாச்சார அக்கறைகள் குறித்த தனித்துவமான முன்னோக்குகளை வழங்குகின்றன.

இதனால் சுவர் தொங்குதல், அமைப்பின் ஜவுளி மற்றும் தூண் தரை விளக்குகள்

சமூகம் மற்றும் பச்சாத்தாபத்தின் கருப்பொருள்கள்

உணர்வு மற்றும் உணர்திறன்.அருவடிக்கு தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு விவரிப்புகளில் பிரதிபலிப்புகளைத் தூண்டுகிறது. டி.ஆர்.எஸ் இன் நிறுவனர் அஹல்யா மத்தன் இதை “மனித தொடர்புகளின் ஆய்வு” என்று விவரிக்கிறார்.

.

அவர் மேலும் கூறுகிறார், “ஒரு பிளவுபடுத்தல் உள்ளது [between art and craft]அது எப்போதும் ஒப்புக்கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும். இந்த போன்ற கண்காட்சிகள் கதையை உள்ளடக்கியதாகச் சொல்ல, கைவினை, கலை மற்றும் வடிவமைப்பு மட்டுமல்ல, அவர்களுக்குப் பின்னால் உள்ளவர்களையும் – அவர்களின் செயல்முறைகள், பொருள் மற்றும் திறமை ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. ”

ஜவுளி வடிவமைப்பாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களான ஆயுஷி ஜெயின், விஸ்வேஷ் சர்வே மற்றும் ராதா பருலேகர் ஆகியோரால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, இந்த கண்காட்சி சமூகம், பச்சாத்தாபம் மற்றும் கூட்டு அடையாளத்தின் கருப்பொருள்களை ஆராய கல்விக் கடுமையில் இருந்து உடைகிறது. ஜவுளி வரலாறு பெரும்பாலும் கல்வியாளர்கள் மற்றும் நிபுணர்களால் வடிவமைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் வடமொழி குரல்கள், குறிப்பாக நெசவாளர்கள் மற்றும் வடிவமைப்பாளர்கள் போன்ற சமகால பங்குதாரர்களின் குரல்கள் பெரும்பாலும் ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த முன்னோக்குகளை பெருக்குவதன் மூலம், நவீன வாழ்க்கையில் இருக்கும் சுற்றுச்சூழல், பொருளாதார மற்றும் சமூகவியல் சவால்களை நிவர்த்தி செய்யும் அறிவு பதிவேட்டை உருவாக்குவதை டி.ஆர்.எஸ் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

36 வடிவமைப்பாளர்கள், கலைஞர்கள், டார்னர்ஸ், சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் சமூகம் தலைமையிலான முயற்சிகள் ஆகியவற்றிலிருந்து கிட்டத்தட்ட 100 படைப்புகள் பங்கேற்றன, காட்சிக்கு வரும் படைப்புகள் தொடர்ச்சியான தாக்கங்களைக் கண்டுபிடிக்கும்: தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் ஆர்ட் டெகோ முதல் ப au ஹாஸ் வரை, மினிமலிசம், நிலைத்தன்மை மற்றும் தொழில்நுட்பம். அது ஒரே வண்ணமுடையதாக இருக்கலாம் ikatப்ரோக்கேட் மற்றும் ஜம்தானி வடிவமைப்பாளர் இரட்டையர் டேவிட் ஆபிரகாம் மற்றும் ராகேஷ் தாக்கூர், குட்சி எழுதிய கலைப்படைப்புகள் டோரன்ஸ் கலெக்டர் சலீம் வஜீரின் தனியார் சேகரிப்பிலிருந்து, 1980 கள் மற்றும் 90 களில் இந்தியா திருவிழா கண்காட்சிகளில் காட்சிப்படுத்தப்பட்ட குலதனம் பனராசி ப்ரோகேட்ஸ், நீள்கிரிஸின் ஆயர் மக்களிடமிருந்து தோடா எம்பிராய்டரிஅருவடிக்கு அல்லது 17 -19 ஆம் நூற்றாண்டு தரைவிரிப்புகள் ஈரான் மற்றும் ஈராக்கிலிருந்து பெங்களூரை தளமாகக் கொண்ட கலெக்டர் டேனி மெஹ்ராவின் சேகரிப்பிலிருந்து.

கூனூர் & கோ வழங்கிய டோடா எம்பிராய்டரியுடன் தொடர்ச்சியான படைப்புகள்

“சுதந்திரத்திற்கு 76 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், நாங்கள் இன்னும் அடையாளத்தின் கேள்விகளைப் புரிந்துகொள்கிறோம். நம்பகத்தன்மை நாம் யார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதிலிருந்து தொடங்குகிறது. அப்போதுதான் ஜவுளி, கைவினை மற்றும் கலை இருக்கும் ஆழமான சிக்கல்களை நாம் தீர்க்க முடியும் – அழகியல் மட்டுமல்ல, மனித தொடர்புகளையும் அவர்கள் வளர்க்கும். ஒவ்வொரு ஜவுளிக் கிளஸ்டரும் அவர்கள் யார், எங்கிருந்து வருகிறார்கள் என்பதைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும்.அஹல்யா மத்தான் புடவைகளின் பதிவு

வழக்கமான பிளவுகளை உடைத்தல்

ஜவுளிகளின் உணர்ச்சி அதிர்வு இரண்டு படைப்புகளின் சுருக்கத்தில் காணப்பட்டது. நயே மெய்ன் புராணம் எழுதியவர் வான்கர் விஷ்ராம் வால்ஜி மற்றும் இண்டிகோவிற்கும் ஒளிக்கும் இடையில் ஜவுளி வடிவமைப்பாளர் சைனார் ஃபாரூக்கியின் பிராண்ட் இன்ஜீரி. முன்னாள், “ஹேண்ட்ஸ்பன் பருத்தியிலிருந்து நெய்யப்பட்ட ஒரு சிக்கலான துண்டு, கலா பருத்தி, துசார் பட்டு, தேசி ஓன். ஜம்தானி பேனல்கள், மற்றும் ஒரு சமகால எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் மெஹ்ராப் மோஷிஃப், பாரம்பரியமாக மசூதிகளின் சுவர்களில் காணப்படுகிறது.

நயே மெய்ன் புராணம் எழுதியவர் வான்கர் விஷ்ராம் வால்ஜி

இரண்டு நிறுவல்கள் – ஒன்று கைவினைஞரால், மற்றொன்று வடிவமைப்பாளரால் – தனித்துவமான சமூக மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அனுபவங்களைக் குறிக்கிறது. மற்றும் படைப்புகளின் அருகாமையில், குறிப்பாக ஃபாரூக்கி வால்ஜி குடும்பத்தினருடன் தனது பிராண்டிற்கான ஜவுளிகளை உருவாக்க ஒத்துழைத்துள்ளார், வடிவமைப்பாளருக்கும் கைவினைஞருக்கும் இடையிலான வழக்கமான பிளவுகளை உடைத்தார். “ஒரு வடிவமைப்பாளர் [who knows how to sell] சந்தை எதிர்கொள்ளும் அணுகுமுறையை அடிக்கடி இல்லாத சந்தைக்கும் கைவினைஞருக்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, ”என்று தினேஷ் கூறுகிறார். ஃபாரூக்கி மேலும் கூறுகிறார்,“ வடிவமைப்பு மற்றும் கைவினை ஒன்றிணைக்க வேண்டும்-ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் நாங்கள் செய்ய முடியாது. ”

இண்டிகோவிற்கும் ஒளிக்கும் இடையில் வழங்கியவர் இன்ஜிரி

கிஷ்கிண்டா அறக்கட்டளையின் நிறுவனர் ஷாமா பவார் (இது அனெகுண்டி-ஹாம்பியில் கலாச்சாரத் தொழில்கள் மற்றும் படைப்பாற்றல் பொருளாதாரங்களை ஊக்குவிக்கிறது) விளக்குவது போல, கைவினைத் தயாரிப்பின் கட்டுக்கதை மாறுகிறது. “மக்கள் அதிக சுதந்திரத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்; இது ஊக்கமளிக்கும் கூட்டாண்மைகளை உருவாக்குவது பற்றியது.” அவளுடைய சொந்த நிறுவல், நேரத்தின் விண்கலம்வாழை இழைகளிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது இல்கல் பல்லு நூல், பாரம்பரியத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் இடையிலான உடையக்கூடிய சமநிலையை குறிக்கிறது.

ஷாமா பவார்

ஒரு கலாச்சார பரிமாற்றம்

இந்தியாவின் கைவினைகளை காலனித்துவ கொள்ளையின் நினைவுச்சின்னங்களாக வடிவமைப்பதற்கு பதிலாக, இந்த கதை கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற பயிற்சியாளர்கள், கைவினை மற்றும் வர்த்தகம் மற்றும் கடந்த காலமும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையில் ஒரு மாறும், தொடர்ச்சியான கலாச்சார பரிமாற்றமாக உருவாகி வருகிறது. வதோதராவைச் சேர்ந்த போதி டிசைன் ஸ்டுடியோவின் மாலா பிரதீப் சின்ஹா ​​கூறுகையில், “நாங்கள் அதை எவ்வளவு மதிக்க வேண்டும் அல்லது சரியான நேரத்தில் முடக்க வேண்டும் என்று நான் கேள்வி எழுப்புகிறேன். “கைவினைஞர்களைப் பொறுத்தவரை, இது சந்தைக்கு பதிலளிப்பதைப் பற்றியது. மாற்றம் தேவைப்பட்டால், அப்படியே இருங்கள். ஆகவே, வல்லுநர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் ஏன் எங்களுக்கு ஏற்ற ஒரு கதையை திணிக்க முயற்சிக்கிறோம்?”

இந்த சிந்தனை சின்ஹாவாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது QR குறியீடு குயில்மேம்பட்ட தொகுதி-அச்சிடப்பட்ட ஸ்கிராப்புகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு கருப்பு மற்றும் வெள்ளை சுவர் தொங்குகிறது. “குயில்ட் தயாரித்தல் என்பது துணிகளை ஒன்றிணைப்பது மட்டுமல்ல; உரையாடல்கள், டிஃபின் மற்றும் யோசனைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ள மக்களை ஒன்றிணைப்பது பற்றியது. அந்த பிணைப்பு பச்சாத்தாபத்தை வளர்க்கிறது-பச்சாத்தாபம் இல்லாமல், நீங்கள் ஆக்கப்பூர்வமாக வேலை செய்ய முடியாது.”

மாலா பிரதீப் சின்ஹாஸ் QR குறியீடு குயில்

அசாமின் தமாஜி நகரை தளமாகக் கொண்ட ஜக்ரிடி புக்கனின் பணிக்கு நிலைத்தன்மையும் சமூகமும் மையமாக இருந்தன. அவளுடைய ஜவுளி துண்டு, இயற்கையின் பரம்பரைமேட், ஹேண்ட்ஸ்பன் முகா மற்றும் எரி சில்க் ஆகியவற்றின் நீண்ட இழைகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, பாரம்பரியம், பாரம்பரியம், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இயற்கைக்கு இடையிலான கூட்டுவாழ்வு உறவை வெளிப்படுத்தியது.

ஜக்ரிடி புக்கன்

மக்கள் பெரும்பாலும் நினைப்பதை விட ஜவுளி மற்றும் ஃபைபர் அடிப்படையிலான கலை மிகவும் சிக்கலானவை. அகமதாபாத்தை தளமாகக் கொண்ட தில்லா ஸ்டுடியோவின் நிறுவனர்-வடிவமைப்பாளரான அராட்ரிக் தேவ் வர்மன், அவர்கள் “தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டை நோக்கமாகக் கொண்டு ஆராய்வது”, சந்தையை உருவாக்குவது மட்டுமல்ல. “போன்ற கண்காட்சிகள் உணர்வு மற்றும் உணர்திறன் இந்தியாவின் வளர்ந்து வரும் ஜவுளி மற்றும் கைவினைப்பொருட்களை இழப்பதற்கு முன்பு வரைபடமாக்குவதற்கு முக்கியமானது, ”என்று அவர் முடிக்கிறார், மாற்றத்தை பாதிப்பதிலும் பதிவு செய்வதிலும் வடிவமைப்பாளரின் பங்கை வலியுறுத்துகிறார்.

எழுத்தாளர் ஒரு கட்டுரையாளர் மற்றும் விமர்சகர், ஃபேஷன், ஜவுளி மற்றும் கலாச்சாரம் மீது மிகுந்த கவனம் செலுத்துகிறார்.